一
上了年纪的人，肯定都参加过大大小小的葬礼。农村里的葬礼不比城里的，总有当地的一些习俗。正常的白喜事，许多人都觉得应该好好办一下，毕竟是为已故之人在世的最后一次，当热闹一些，才觉得是做为后人的本分，这样才足以慰藉老人的在天之灵。
家中老人一旦去世，后人和至亲便会带着悲痛急忙商量后事，其中一项就是请歌舞、乐队、打鼓等等。这些可以吸引不少附近的人前来观看。有钱难买吊孝人，只当花钱请人来陪老人最后一程。
因此，这些年，农村里的歌舞、乐队、洋鼓洋号、大鼓、腰鼓等应运而生，花样在不断改进，节目也随着要求不断更新，他们的市场存在的空间还很不小。
在有白喜事的地方，无论是歌舞、乐队，还是打鼓队，都有一个必不可少的节目——哭丧。这个节目最能留住客人，不少看热闹的的人就是奔着哭丧去的。
我有时候也会去听一听，看一看。
二
哭丧，也叫哭灵，其实是一种传统文化，是中国乃至东亚儒家文化圈丧葬习俗的一大特色。它是以哭的形式寄托对去世亲人的哀思，以唱的形式纪念去世亲人的平生事迹。古代出殡的时候都是全体后代跪着唱哭，且还要大声，惊天动地才好。音量小或者不出声地哭啼会被视为不孝，视为大逆不道，戳脊梁骨者肯定很多。
现在的哭丧，不知从何时起，成了商业模式，掺杂了其他因素。也可以说是花钱请人专门代替孝子哭。无论什么事情一旦与金钱扯上关系，味道就变了，只要带上了铜臭，无论如何演绎，无论怎样精彩，未免也掺杂了假象，其中还有了嬉闹。
不过有需求，就有市场，有市场就有生命，渐渐地习惯成为自然。只要不太过分，没人觉得是对故去亲人的不敬，相反还觉得很热闹。像古代守孝三年的一些习俗，那些条条框框现在大部分已不存在。
哭丧的节目，是由歌舞队的一名演员代替孝子孝孙、以孝子孝孙的身份来哭唱故去的亲人，演员男女都可。此节目是整个活动的高潮部分，是否到位是否精彩，就看这哭唱之人功底如何，唱出来的词语是否真能打动人心。歌舞队此次的外快多少，每人能分多少钱，与哭唱的人、与队伍里打合手的人有着直接的联系。
当然孝子孝孙也有真心哭灵的，只是少了乐队伴奏，多了伤心，那是发自肺腑的哭唱，是真正对亲人的不舍，这个还真的能感天动地。
三
不久前，同村的一位八十多岁老人去世，我欠孝子人情，也去吊孝。刚好他家有歌舞，吃完饭，我也没有急着回家，便与几个熟人坐一块儿，看歌舞队的演出，专门等着最后的精彩压轴戏——哭灵。
老人有四个儿子两个女儿。大家早就议论着哭丧的人，这次的外快肯定多。因为老人的后人只有一个经济条件稍微差点，其余几个都很有钱，孙子外孙的工作也很体面。歌舞队的人早就将家庭成员的情况摸得一清二楚，哪几个是儿子，哪几个是媳妇，哪几个是女儿女婿，哪几个是孙子外孙，都干什么工作？有什么职务？相貌都记得差不离了。哭唱的环节开始，那悲哀的曲调起起伏伏，哭唱的人化着泪妆，跟着调子合着拍，婉转哭唱着几乎千篇一律的词语。扩音器将音量调大，声音可以传出几个山头。十里八村的人都知道了这个节目，附近的人赶来图个亲临现场，干活的人停下手中的活听着。演员变换角色哭着别人家的老人，好似真有眼泪出。假装一手用手帕擦眼泪，一手不时地揪着鼻子甩着鼻涕。动作夸张，哭腔高昂悲伤，加上有着哀婉的曲调做有力的陪衬，常常也会带动他人伤心跟着落泪。
只见哭唱人跪在灵前，声声入耳，首先是代替大儿子：“我滴……呃……受苦受累的老爸爸，呃呃……一世当牛又做马，呃……吃没吃个好，穿没穿个好，呃……一心就想把儿抚养大。儿长大，你又走，我的心痛得就像猫抓，呃呃……”这“呃”声，很有讲究也很精彩，那悲痛欲绝的有韵腔调和伤心难过的伴奏合拍得很到位，代入感很强，还真像是在哭自己去世的老爸。儿子还有其他的听众好像真触到某个伤心处正难过落泪。一串哭唱词语下来，儿子擦了眼泪走上前给老父亲磕头，然后给哭唱人红包。红包到手，马上会有歌舞队同伴拆开看多少，如果不满他们的意，还得继续讨要，哭唱的词语灵活机动，随着事态发展而改变。比如孝子大方便有大方的恭维哭唱词，小气也有小气的一番哭唱。目的是以孝子贤孙能掏腰包为主。有的孝子或者孝孙为了让哭灵的演员多哭会儿，故意分次给钱，直到哭唱满意为止。
孝子孝孙都在名单里，哭唱人按照从大到小、从内到外的顺序一个一个来。哭唱演员代替不同身份的人来哭唱，词语稍微有所改变，不能老是“炒现饭”，否则会找茬拒绝给赏钱。得到了钱，还有几句奉承的话来哭唱。比如：“老板真的很大方，添的孙子聪明又健康，一路读书到清华，不是当大官，就当万能的董事长。”等等。每叫到一个，都会乖乖来给钱。戏做得足，想不给是跑不掉的，否则，便是不孝。哭唱的人一边哼哼唧唧也会一边眯着眼睛寻人，时刻小声提醒着同伴。旁边看热闹起哄的也不在少数。哭唱声、喇叭声、嬉闹着，不绝于耳。堆在茶盆里的红红绿绿的赏钱在灵堂前晃悠着，穿着白衣服的孝子孝孙在灵堂前时而跪着时而站着，事不关己的不少看者起哄着，灵堂前热闹得很，不知道的人还以为是在举行什么其他的什么活动。所有的节目中，这个时间最长，一场哭唱下来，哭唱人也累得够呛，但收入也还不错，少则几百多则上千，这比打工可强多了。
我随着大众一直看到收尾。我“心硬”，打动我不太容易。我硬是没流出半点泪滴，总觉得哭唱还是少了点什么东西。
四
百善孝为先。有的人对这种哭丧嗤之以鼻，我觉得应该提倡厚养薄葬，活着时孝顺父母，比死后大张旗鼓的折腾、花上数万来信奉鬼神要强千倍万倍。
哭丧文化到了今天，这些变化还是令不少人为之感叹。专门邀请“哭丧人”帮忙来哭，请人来诉说自己对亲人的思念，真不比请人帮忙做其他什么事情高明。哭丧人无论怎么卖力无论怎样表演，看起来是捶胸顿足地拍打着棺材，哭得是撕心裂肺，肝肠寸断，甚至声音都哭嘶哑，眼睛也真得如泪眼婆娑，但他人听着看着还是觉得有些做作，有些夸张，感觉难免会是惆怅，差了一些真情实感。
为了生活，用这种方式来敛财的哭丧人，也是无可厚非，毕竟有市场存在，才有活力生存。是谁助长了这股风越刮越大，越刮越盛，是时代的产物、社会的需求，还是人类进步的标志？我不知道，我也和许多人一样纠结着，或许读者心中早就有了不一样的答案。
哭丧的风俗社会化，总不会是一个常态。真情宣泄，表达哀思，形式不是标准。我希望文明之风，能干预这样的场面。
上了年纪的人，肯定都参加过大大小小的葬礼。农村里的葬礼不比城里的，总有当地的一些习俗。正常的白喜事，许多人都觉得应该好好办一下，毕竟是为已故之人在世的最后一次，当热闹一些，才觉得是做为后人的本分，这样才足以慰藉老人的在天之灵。
家中老人一旦去世，后人和至亲便会带着悲痛急忙商量后事，其中一项就是请歌舞、乐队、打鼓等等。这些可以吸引不少附近的人前来观看。有钱难买吊孝人，只当花钱请人来陪老人最后一程。
因此，这些年，农村里的歌舞、乐队、洋鼓洋号、大鼓、腰鼓等应运而生，花样在不断改进，节目也随着要求不断更新，他们的市场存在的空间还很不小。
在有白喜事的地方，无论是歌舞、乐队，还是打鼓队，都有一个必不可少的节目——哭丧。这个节目最能留住客人，不少看热闹的的人就是奔着哭丧去的。
我有时候也会去听一听，看一看。
二
哭丧，也叫哭灵，其实是一种传统文化，是中国乃至东亚儒家文化圈丧葬习俗的一大特色。它是以哭的形式寄托对去世亲人的哀思，以唱的形式纪念去世亲人的平生事迹。古代出殡的时候都是全体后代跪着唱哭，且还要大声，惊天动地才好。音量小或者不出声地哭啼会被视为不孝，视为大逆不道，戳脊梁骨者肯定很多。
现在的哭丧，不知从何时起，成了商业模式，掺杂了其他因素。也可以说是花钱请人专门代替孝子哭。无论什么事情一旦与金钱扯上关系，味道就变了，只要带上了铜臭，无论如何演绎，无论怎样精彩，未免也掺杂了假象，其中还有了嬉闹。
不过有需求，就有市场，有市场就有生命，渐渐地习惯成为自然。只要不太过分，没人觉得是对故去亲人的不敬，相反还觉得很热闹。像古代守孝三年的一些习俗，那些条条框框现在大部分已不存在。
哭丧的节目，是由歌舞队的一名演员代替孝子孝孙、以孝子孝孙的身份来哭唱故去的亲人，演员男女都可。此节目是整个活动的高潮部分，是否到位是否精彩，就看这哭唱之人功底如何，唱出来的词语是否真能打动人心。歌舞队此次的外快多少，每人能分多少钱，与哭唱的人、与队伍里打合手的人有着直接的联系。
当然孝子孝孙也有真心哭灵的，只是少了乐队伴奏，多了伤心，那是发自肺腑的哭唱，是真正对亲人的不舍，这个还真的能感天动地。
三
不久前，同村的一位八十多岁老人去世，我欠孝子人情，也去吊孝。刚好他家有歌舞，吃完饭，我也没有急着回家，便与几个熟人坐一块儿，看歌舞队的演出，专门等着最后的精彩压轴戏——哭灵。
老人有四个儿子两个女儿。大家早就议论着哭丧的人，这次的外快肯定多。因为老人的后人只有一个经济条件稍微差点，其余几个都很有钱，孙子外孙的工作也很体面。歌舞队的人早就将家庭成员的情况摸得一清二楚，哪几个是儿子，哪几个是媳妇，哪几个是女儿女婿，哪几个是孙子外孙，都干什么工作？有什么职务？相貌都记得差不离了。哭唱的环节开始，那悲哀的曲调起起伏伏，哭唱的人化着泪妆，跟着调子合着拍，婉转哭唱着几乎千篇一律的词语。扩音器将音量调大，声音可以传出几个山头。十里八村的人都知道了这个节目，附近的人赶来图个亲临现场，干活的人停下手中的活听着。演员变换角色哭着别人家的老人，好似真有眼泪出。假装一手用手帕擦眼泪，一手不时地揪着鼻子甩着鼻涕。动作夸张，哭腔高昂悲伤，加上有着哀婉的曲调做有力的陪衬，常常也会带动他人伤心跟着落泪。
只见哭唱人跪在灵前，声声入耳，首先是代替大儿子：“我滴……呃……受苦受累的老爸爸，呃呃……一世当牛又做马，呃……吃没吃个好，穿没穿个好，呃……一心就想把儿抚养大。儿长大，你又走，我的心痛得就像猫抓，呃呃……”这“呃”声，很有讲究也很精彩，那悲痛欲绝的有韵腔调和伤心难过的伴奏合拍得很到位，代入感很强，还真像是在哭自己去世的老爸。儿子还有其他的听众好像真触到某个伤心处正难过落泪。一串哭唱词语下来，儿子擦了眼泪走上前给老父亲磕头，然后给哭唱人红包。红包到手，马上会有歌舞队同伴拆开看多少，如果不满他们的意，还得继续讨要，哭唱的词语灵活机动，随着事态发展而改变。比如孝子大方便有大方的恭维哭唱词，小气也有小气的一番哭唱。目的是以孝子贤孙能掏腰包为主。有的孝子或者孝孙为了让哭灵的演员多哭会儿，故意分次给钱，直到哭唱满意为止。
孝子孝孙都在名单里，哭唱人按照从大到小、从内到外的顺序一个一个来。哭唱演员代替不同身份的人来哭唱，词语稍微有所改变，不能老是“炒现饭”，否则会找茬拒绝给赏钱。得到了钱，还有几句奉承的话来哭唱。比如：“老板真的很大方，添的孙子聪明又健康，一路读书到清华，不是当大官，就当万能的董事长。”等等。每叫到一个，都会乖乖来给钱。戏做得足，想不给是跑不掉的，否则，便是不孝。哭唱的人一边哼哼唧唧也会一边眯着眼睛寻人，时刻小声提醒着同伴。旁边看热闹起哄的也不在少数。哭唱声、喇叭声、嬉闹着，不绝于耳。堆在茶盆里的红红绿绿的赏钱在灵堂前晃悠着，穿着白衣服的孝子孝孙在灵堂前时而跪着时而站着，事不关己的不少看者起哄着，灵堂前热闹得很，不知道的人还以为是在举行什么其他的什么活动。所有的节目中，这个时间最长，一场哭唱下来，哭唱人也累得够呛，但收入也还不错，少则几百多则上千，这比打工可强多了。
我随着大众一直看到收尾。我“心硬”，打动我不太容易。我硬是没流出半点泪滴，总觉得哭唱还是少了点什么东西。
四
百善孝为先。有的人对这种哭丧嗤之以鼻，我觉得应该提倡厚养薄葬，活着时孝顺父母，比死后大张旗鼓的折腾、花上数万来信奉鬼神要强千倍万倍。
哭丧文化到了今天，这些变化还是令不少人为之感叹。专门邀请“哭丧人”帮忙来哭，请人来诉说自己对亲人的思念，真不比请人帮忙做其他什么事情高明。哭丧人无论怎么卖力无论怎样表演，看起来是捶胸顿足地拍打着棺材，哭得是撕心裂肺，肝肠寸断，甚至声音都哭嘶哑，眼睛也真得如泪眼婆娑，但他人听着看着还是觉得有些做作，有些夸张，感觉难免会是惆怅，差了一些真情实感。
为了生活，用这种方式来敛财的哭丧人，也是无可厚非，毕竟有市场存在，才有活力生存。是谁助长了这股风越刮越大，越刮越盛，是时代的产物、社会的需求，还是人类进步的标志？我不知道，我也和许多人一样纠结着，或许读者心中早就有了不一样的答案。
哭丧的风俗社会化，总不会是一个常态。真情宣泄，表达哀思，形式不是标准。我希望文明之风，能干预这样的场面。
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