一
界石，是山东威海文登区的一个地名。
存世大约2300年，在地名里也属文物级。
这个地名，与公元前218年秦始皇东巡东夷之地，大秦东大门——天尽头有关。他两次经过“界石”，独对一个民间故事产生兴趣。
让我产生兴趣的是，为何秦始皇要再经此而东巡呢？不应该只是顺路那么简单吧。
有一个地理名字的诞生，可能是秦始皇再访“界石”的原因。第一次东巡之后，在界石处，有了“辇道口”的名字，“辇道”即“秦皇驰道”，据说，那时就有立石以记的习惯，这种好感，当然也让秦始皇感觉到了民间的温度。何以为证？在东巡接近天尽头处，有一个“马道”，现在还存留着名字。始皇命军士与百姓修“驰道”，直抵神奇的海中“花斑彩石”处，术士徐福呈诗“万马千军御驰道，始皇拜石得成功”，于是有了“马到成功”的成语，但最初的表达是“马道成功”。当然，这个“成功”是一个很神圣的字眼，指的是成就功业，而非现在的做事达到了预期目的的泛指。
记古之事，是先辈的方式；怀古之情，是我们今天的情怀。
“朕要夜宿辇道！”典籍未载，人们推测当有如此圣旨。
可能，此时草野夷地胥吏有了揣测。
应该是被逶迤磅礴的昆嵛山的秀美风光吸引，让秦皇止步驻辇吧。东西绵延百里，翠色如画卷，巍峨似巨龙，多么具有象征意义啊。昆嵛山脉，宛若一幅绿带锦缎，托起主峰“泰礴顶”，俯视旷野千里，雄踞黄海之畔，这是胶东半岛最高峰，人称“仙山之祖”。“君临天下”，不应只是一个抽象的表达，不应该是一个名义上的威严。以宣天下至尊，还应该有万象拥戴，这种象征意义，对于一个封建帝王，是迫切需要的。若移步错过，此生有悔。以凡夫之心揣皇帝之意，还真的有几分道理。
有人演绎，始皇当是驻此观赏昆嵛山上的老子庙，寻求“无为而治”之道。昆嵛山确有“老子石”，神似一代道家之姿。况且这块巨石就坐落在“圣经山”巅，更让人发生逻辑性的联想。庙是否那时就有，不得而知，一块象形石头，或许存在，但不足以如此揣测。始皇巡国，主要是看看疆域有多广，史籍未记其有访学之趣，但这种把文明线索连接起来的说法，的确是丰富了中国文化的内涵。国人喜欢自己所居住地文化丰厚，其情结胜过世界上任何民族。
“罢罢罢，孤旅疲累，能不能来点斯地逸闻野趣？”真是圣心难测其深啊，怎料到始皇临时命题，并不在备案之中。有无名小吏，斗胆上前，道，倒是有两个小故事，小吏愿叨叙吾皇听闻。
皇上推行“井田”，耕者有田，万民敬仰，不胜涕零。
“讲故事吧。”始皇急不可耐。
田畴良亩，皇恩浩荡。有一家兄弟分家，兄多得，弟略少。生怕弟弟日子过得不好，兄便趁星夜将分地的界石向自己土地移动，谦让良田半亩给弟弟。弟弟不肯接受，便在夜里移界石于原处。村寨里有长辈出面，依长幼有序调停，写下地契，深埋界石，规定“四至”，这才平息此事。吾皇是夜所宿之地，就叫“界石”。吾皇功业云天，地域无垠，这界石，是草民之趣，不足挂齿……
始皇不待说完，也不去追问第二则民间故事了，起身搀扶小吏起来，深思片刻，踱步而道，朕未想到这荒村僻壤，民风如此淳朴，谦让精神令人涕零！我大秦江山，本无疆界，民间自设地界，爱土之情，令朕欣慰。
始皇连忙吩咐李斯，召集东夷文人，开一个现场会，推广这崇善淳风，要求这些人，搜索民间故事，推广谦恭礼让的民风。并说，息兵戈者，兵戈也；兴国运者，宁人也。
解读一段历史，评价一个历史人物，不能完全按照“千古流芳”的模式作缅怀，有些人物，我们还是不能抹杀他在历史进程中的意义，哪怕这些意义微乎其微，不足挂齿，也不应该被忽略掉。更不能以偏概全，统统以“恶贯满盈”来概括一生啊。见微不能知著，我们就关注其微吧。
二
第二日，百官众吏及文人墨士会与一山，设“召文台”，商议文治之事。
这个事件在宋代的地理总志《太平寰宇记》里便有记载，将文人登山之地称作“文登”。
这出戏，和历史上尽人皆知的“焚书坑儒”，完全是反转的，不可考其真实，但“界石”和“文山”皆在，是否可以作证呢？
两千余年，界石所划分的土地，不知经历了多少次权属的转移，但这份文明的遗产却珍藏在当地民众的心中，他们以“界石人”而自豪。我思考，文明是什么？文明是一种任何时代都崇尚的善行仁心。文明起于何时？是始皇统一天下时？是人类可以打造石器工具时？文字诞生盛行之时？是垒起浩瀚的金字塔时？我想到一个考古学家的分析。他说，文明始于远古，自有人类诞生，就看到了文明。他从考古发现，一具古人的尸体，曾经有过骨折的伤痕，但最终是愈合的，这个愈合一定不是靠一个人的休养生息，一定有了别人的帮助照料。从聚群而居起，文明就萌芽了，而且文明的内涵始终离不开友善相助。人类命运，需要共同体意识和行动，共同体不排斥利益，更重要的是维护人类共有的价值观。中华民族始终站在文明的跑道上，一直没有下线。
地藏双山龙入海，胸有一天志拓疆。胶东半岛古城东夷之地，内有伟德山和昆嵛山，绵延几百里，临海跃起头颅。始皇是否偏爱这个意象呢？不管怎么说，我们对他的乘辇千里的壮举并不感兴趣，而是对他一路拾遗，考察民风，产生敬佩。
当年那块分地的界石还在吗？那块土地，还有人可以记得吗？我不能指望找到，历史久远，所有的痕迹可能都已经磨灭了。我还是怀着侥幸，踏上这块土地，说不定我的一脚就踩上了那块地，碰到界石的位置。
三
逶迤的昆嵛山，就像一个呵护脚下那块原野的样子，抱住了，亲吻着，永远深情脉脉。怪石嶙峋，入翠出翠，若隐若现，似蛟龙出没，如锦缎织绣。当走近这座山，眼中并无山影，早被那些景观留住了脚步。
天上有宫阙瑶池，这里有王母娘娘的“洗脚盆”，山泉澄澈，脚污早已涤去。弯腰掬一抔，润干渴的唇。留下映在盆中的身影，留住一次访仙的行程。“沧浪之水浊兮，可以濯吾足”，（《沧浪歌》）盆中泉水清澈如镜，濯的是界石人的心，心静如镜，于是可以留下美谈，不管多少年，那个“界石”故事都是这盆水的最好解释。
站在昆嵛山下，放眼瞭望，古寺依山而建，颇有仙道风骨韵味。昆嵛山主峰泰礴顶南麓的无染寺，有“胶东第一古刹”之名。寺挂山腰，松蔓森邃，崖谷幽奇，居高无染之意，远观可得。玉虚观，坐踞雄奇，圣水岩峭壁如削，圣水泉裂石而出。眼花缭乱的是飞檐斗拱，心神宁静于古刹禅院。玄都观、东华宫、神清观、开真观、太平观、三清宫、三皇宫、显异观、金水庵、龙显庵……光是这些寺观的名字就让人觉得琳琅满目，珠玑布岚。据说自汉唐之际就有“寺院林立，洞庵毗连”的实景描述。又说，昆嵛山七十二峰，“峰峰有寺院，山山有宫观”。天下名山僧占尽，一点不假。据说，选址于此，不仅仅是昆嵛山有着仙境般的风景，而且，还因为那个“界石”的故事。这么多的寺观，也不划归地盘界限，更不抢一个地盘，画地为牢。佛道把这个民间故事演绎到现实，成为天下大观。据说，这里不设院墙，是否寺观走动，未可知，但如此布局和相处，一定有着原因的。想想“南朝四百八十寺”，昆嵛山占了多少席，界石无界，才有梵唱佛声，相邻可闻。
人文气息厚重之地，才有故事。我想起始皇留宿界石，应该有着慕名先贤的含义吧。据说，尧曾命人于此设祭日坛，古书记载“尧命羲仲居隅夷，日旸谷”，观日出。旸谷，今在昆嵛山东北麓界石一侧，还有旸谷村之名，距今4000多年的唐尧文化，早就浸润了这块土地。于是才有古人继踵而至。我想，分地界石的那对兄弟，是否是受到这样丰厚的人文氛围的感染呢？我相信文明是有线索的，哪怕这条线索并不十分明晰，我们也应该看到其中的必然联系。向日之心，温暖之意，还牵强吗？
人与人相处，不可能没有矛盾，我不知多少矛盾都被这块界石化为一缕轻烟。我想起康德的故事，在他的世界蓝图里，是没有国界界碑的，结果他的栖居地，却被不知不觉划出了德国。空想主义永远无法形成真正的凝聚力，深厚的文化底蕴才是可靠的基础。如今的界石，已经成为一个镇的驻地，这个故事属于几万人口。
登上昆嵛山腹地山丘，俯视界石格局，我生出桃花源情结。我们从陶渊明的《桃花源记》只能意会，而在这里，却是真实。近水小筑，深藏云烟；傍水而居，天成其美。原村落依然保持了古朴之象。红瓦褐墙，鳞次栉比，屋脊相接，如挽手而行。村后泉流潺潺，声韵始终。驻足而观，我妄想去发现那对兄弟的后人，这是怎样的不可能！他们可能都是这对兄弟的传人。陶渊明在桃花源里遇到的那对夫妻是“不知有汉，无论魏晋”。这里的人，移开那块“界石”，每年都吸引着几十万游客，他们和时代同步。当下的界石人，都对“界石”两个字怀有好感，故事耳熟能详。这里是中国传统古村落，“古”不仅仅是年代的久远，更在于她有着古文化的底蕴。
络绎不绝，前往的是参加界石樱桃节的游客，我也在其中。很想写一篇新的《桃花源记》，却突然感觉题目不确，应该叫“樱桃源记”。
连绵十里樱桃园，将界石村包裹起来，一脸幸福的样子。或许，那块界石就藏在十里樱桃园里。我站在樱桃园外，痴情地想着，突然园主递来一盘樱桃，笑盈盈地邀请我入园。
瓜田李下，我不能冒昧。主人看出我的犹豫，一把把我拉进园子。哦，这里没有界石，我可以畅通无阻。
2023年9月16日原创首发江山文学
界石，是山东威海文登区的一个地名。
存世大约2300年，在地名里也属文物级。
这个地名，与公元前218年秦始皇东巡东夷之地，大秦东大门——天尽头有关。他两次经过“界石”，独对一个民间故事产生兴趣。
让我产生兴趣的是，为何秦始皇要再经此而东巡呢？不应该只是顺路那么简单吧。
有一个地理名字的诞生，可能是秦始皇再访“界石”的原因。第一次东巡之后，在界石处，有了“辇道口”的名字，“辇道”即“秦皇驰道”，据说，那时就有立石以记的习惯，这种好感，当然也让秦始皇感觉到了民间的温度。何以为证？在东巡接近天尽头处，有一个“马道”，现在还存留着名字。始皇命军士与百姓修“驰道”，直抵神奇的海中“花斑彩石”处，术士徐福呈诗“万马千军御驰道，始皇拜石得成功”，于是有了“马到成功”的成语，但最初的表达是“马道成功”。当然，这个“成功”是一个很神圣的字眼，指的是成就功业，而非现在的做事达到了预期目的的泛指。
记古之事，是先辈的方式；怀古之情，是我们今天的情怀。
“朕要夜宿辇道！”典籍未载，人们推测当有如此圣旨。
可能，此时草野夷地胥吏有了揣测。
应该是被逶迤磅礴的昆嵛山的秀美风光吸引，让秦皇止步驻辇吧。东西绵延百里，翠色如画卷，巍峨似巨龙，多么具有象征意义啊。昆嵛山脉，宛若一幅绿带锦缎，托起主峰“泰礴顶”，俯视旷野千里，雄踞黄海之畔，这是胶东半岛最高峰，人称“仙山之祖”。“君临天下”，不应只是一个抽象的表达，不应该是一个名义上的威严。以宣天下至尊，还应该有万象拥戴，这种象征意义，对于一个封建帝王，是迫切需要的。若移步错过，此生有悔。以凡夫之心揣皇帝之意，还真的有几分道理。
有人演绎，始皇当是驻此观赏昆嵛山上的老子庙，寻求“无为而治”之道。昆嵛山确有“老子石”，神似一代道家之姿。况且这块巨石就坐落在“圣经山”巅，更让人发生逻辑性的联想。庙是否那时就有，不得而知，一块象形石头，或许存在，但不足以如此揣测。始皇巡国，主要是看看疆域有多广，史籍未记其有访学之趣，但这种把文明线索连接起来的说法，的确是丰富了中国文化的内涵。国人喜欢自己所居住地文化丰厚，其情结胜过世界上任何民族。
“罢罢罢，孤旅疲累，能不能来点斯地逸闻野趣？”真是圣心难测其深啊，怎料到始皇临时命题，并不在备案之中。有无名小吏，斗胆上前，道，倒是有两个小故事，小吏愿叨叙吾皇听闻。
皇上推行“井田”，耕者有田，万民敬仰，不胜涕零。
“讲故事吧。”始皇急不可耐。
田畴良亩，皇恩浩荡。有一家兄弟分家，兄多得，弟略少。生怕弟弟日子过得不好，兄便趁星夜将分地的界石向自己土地移动，谦让良田半亩给弟弟。弟弟不肯接受，便在夜里移界石于原处。村寨里有长辈出面，依长幼有序调停，写下地契，深埋界石，规定“四至”，这才平息此事。吾皇是夜所宿之地，就叫“界石”。吾皇功业云天，地域无垠，这界石，是草民之趣，不足挂齿……
始皇不待说完，也不去追问第二则民间故事了，起身搀扶小吏起来，深思片刻，踱步而道，朕未想到这荒村僻壤，民风如此淳朴，谦让精神令人涕零！我大秦江山，本无疆界，民间自设地界，爱土之情，令朕欣慰。
始皇连忙吩咐李斯，召集东夷文人，开一个现场会，推广这崇善淳风，要求这些人，搜索民间故事，推广谦恭礼让的民风。并说，息兵戈者，兵戈也；兴国运者，宁人也。
解读一段历史，评价一个历史人物，不能完全按照“千古流芳”的模式作缅怀，有些人物，我们还是不能抹杀他在历史进程中的意义，哪怕这些意义微乎其微，不足挂齿，也不应该被忽略掉。更不能以偏概全，统统以“恶贯满盈”来概括一生啊。见微不能知著，我们就关注其微吧。
二
第二日，百官众吏及文人墨士会与一山，设“召文台”，商议文治之事。
这个事件在宋代的地理总志《太平寰宇记》里便有记载，将文人登山之地称作“文登”。
这出戏，和历史上尽人皆知的“焚书坑儒”，完全是反转的，不可考其真实，但“界石”和“文山”皆在，是否可以作证呢？
两千余年，界石所划分的土地，不知经历了多少次权属的转移，但这份文明的遗产却珍藏在当地民众的心中，他们以“界石人”而自豪。我思考，文明是什么？文明是一种任何时代都崇尚的善行仁心。文明起于何时？是始皇统一天下时？是人类可以打造石器工具时？文字诞生盛行之时？是垒起浩瀚的金字塔时？我想到一个考古学家的分析。他说，文明始于远古，自有人类诞生，就看到了文明。他从考古发现，一具古人的尸体，曾经有过骨折的伤痕，但最终是愈合的，这个愈合一定不是靠一个人的休养生息，一定有了别人的帮助照料。从聚群而居起，文明就萌芽了，而且文明的内涵始终离不开友善相助。人类命运，需要共同体意识和行动，共同体不排斥利益，更重要的是维护人类共有的价值观。中华民族始终站在文明的跑道上，一直没有下线。
地藏双山龙入海，胸有一天志拓疆。胶东半岛古城东夷之地，内有伟德山和昆嵛山，绵延几百里，临海跃起头颅。始皇是否偏爱这个意象呢？不管怎么说，我们对他的乘辇千里的壮举并不感兴趣，而是对他一路拾遗，考察民风，产生敬佩。
当年那块分地的界石还在吗？那块土地，还有人可以记得吗？我不能指望找到，历史久远，所有的痕迹可能都已经磨灭了。我还是怀着侥幸，踏上这块土地，说不定我的一脚就踩上了那块地，碰到界石的位置。
三
逶迤的昆嵛山，就像一个呵护脚下那块原野的样子，抱住了，亲吻着，永远深情脉脉。怪石嶙峋，入翠出翠，若隐若现，似蛟龙出没，如锦缎织绣。当走近这座山，眼中并无山影，早被那些景观留住了脚步。
天上有宫阙瑶池，这里有王母娘娘的“洗脚盆”，山泉澄澈，脚污早已涤去。弯腰掬一抔，润干渴的唇。留下映在盆中的身影，留住一次访仙的行程。“沧浪之水浊兮，可以濯吾足”，（《沧浪歌》）盆中泉水清澈如镜，濯的是界石人的心，心静如镜，于是可以留下美谈，不管多少年，那个“界石”故事都是这盆水的最好解释。
站在昆嵛山下，放眼瞭望，古寺依山而建，颇有仙道风骨韵味。昆嵛山主峰泰礴顶南麓的无染寺，有“胶东第一古刹”之名。寺挂山腰，松蔓森邃，崖谷幽奇，居高无染之意，远观可得。玉虚观，坐踞雄奇，圣水岩峭壁如削，圣水泉裂石而出。眼花缭乱的是飞檐斗拱，心神宁静于古刹禅院。玄都观、东华宫、神清观、开真观、太平观、三清宫、三皇宫、显异观、金水庵、龙显庵……光是这些寺观的名字就让人觉得琳琅满目，珠玑布岚。据说自汉唐之际就有“寺院林立，洞庵毗连”的实景描述。又说，昆嵛山七十二峰，“峰峰有寺院，山山有宫观”。天下名山僧占尽，一点不假。据说，选址于此，不仅仅是昆嵛山有着仙境般的风景，而且，还因为那个“界石”的故事。这么多的寺观，也不划归地盘界限，更不抢一个地盘，画地为牢。佛道把这个民间故事演绎到现实，成为天下大观。据说，这里不设院墙，是否寺观走动，未可知，但如此布局和相处，一定有着原因的。想想“南朝四百八十寺”，昆嵛山占了多少席，界石无界，才有梵唱佛声，相邻可闻。
人文气息厚重之地，才有故事。我想起始皇留宿界石，应该有着慕名先贤的含义吧。据说，尧曾命人于此设祭日坛，古书记载“尧命羲仲居隅夷，日旸谷”，观日出。旸谷，今在昆嵛山东北麓界石一侧，还有旸谷村之名，距今4000多年的唐尧文化，早就浸润了这块土地。于是才有古人继踵而至。我想，分地界石的那对兄弟，是否是受到这样丰厚的人文氛围的感染呢？我相信文明是有线索的，哪怕这条线索并不十分明晰，我们也应该看到其中的必然联系。向日之心，温暖之意，还牵强吗？
人与人相处，不可能没有矛盾，我不知多少矛盾都被这块界石化为一缕轻烟。我想起康德的故事，在他的世界蓝图里，是没有国界界碑的，结果他的栖居地，却被不知不觉划出了德国。空想主义永远无法形成真正的凝聚力，深厚的文化底蕴才是可靠的基础。如今的界石，已经成为一个镇的驻地，这个故事属于几万人口。
登上昆嵛山腹地山丘，俯视界石格局，我生出桃花源情结。我们从陶渊明的《桃花源记》只能意会，而在这里，却是真实。近水小筑，深藏云烟；傍水而居，天成其美。原村落依然保持了古朴之象。红瓦褐墙，鳞次栉比，屋脊相接，如挽手而行。村后泉流潺潺，声韵始终。驻足而观，我妄想去发现那对兄弟的后人，这是怎样的不可能！他们可能都是这对兄弟的传人。陶渊明在桃花源里遇到的那对夫妻是“不知有汉，无论魏晋”。这里的人，移开那块“界石”，每年都吸引着几十万游客，他们和时代同步。当下的界石人，都对“界石”两个字怀有好感，故事耳熟能详。这里是中国传统古村落，“古”不仅仅是年代的久远，更在于她有着古文化的底蕴。
络绎不绝，前往的是参加界石樱桃节的游客，我也在其中。很想写一篇新的《桃花源记》，却突然感觉题目不确，应该叫“樱桃源记”。
连绵十里樱桃园，将界石村包裹起来，一脸幸福的样子。或许，那块界石就藏在十里樱桃园里。我站在樱桃园外，痴情地想着，突然园主递来一盘樱桃，笑盈盈地邀请我入园。
瓜田李下，我不能冒昧。主人看出我的犹豫，一把把我拉进园子。哦，这里没有界石，我可以畅通无阻。
2023年9月16日原创首发江山文学
声明：石头散文网收录的所有文章与图片资源均来自于互联网，内容仅供学习、交流和分享用途，仅供参考，其版权均归原作者所有，因有些转文内容来自搜索引擎，出处可能有很多，本站不便确定查证，可能会将这类文章转载来源归类于来源于网络，并尽可能的标出参考来源、出处，本站尊重原作者的成果，若本站内容侵犯了您的合法权益时或者对转载内容有疑义的内容原作者，请立即通知我们，情况如果属实，我们会及时删除，同时向您表示歉意！