一
莆田市东庄镇，坐落在醴泉半岛的狭长地块，向北遥望壶公山，南临湄洲湾，尽头处是秀屿港码头。镇上村庄交错相连，拥簇间杂有众多的历史文化古迹。
海拔79米的嵩山（也称象山）被村庄环绕。山多巨石，林木荫蔽，上有陈靖姑祖庙和嵩山寺。陈靖姑生于唐中和二年（882年）正月十四日，莆田县醴泉里竹林村（今秀屿区东庄镇象山村）人。其扶危济难，成为享誉闽、台的陆上女神，各地多有建庙祭祀。嵩山寺（又名嵩山护国院）始建于宋大观元年（1107年），明清两代均有重修。现存建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、象山书院、宗圣殿等建筑。嵩山寺与宗圣殿、陈靖姑祖庙共同构成嵩山儒道释三教共处的人文景观。
其它人文景观还有妈祖阁、卓午祠、壶南祠和青峰岩摩崖石刻等。妈祖为宋代湄洲岛人，俗称林默娘，生时行善乐施，因出海救渔民而死，被后世祭拜，渐至成为海神娘娘，影响遍及世界各地。其信仰的核心为：立德、行善和大爱。卓午祠位于边营村（亦称柳营），祠中供奉的卓祖真人卓晚春生于明嘉靖年间，精于算数，抗倭救民，扶危济困之声名留传后世。壶南祠位于埔尾村，系明三一教再传大宗师陈聚华（又名陈子，字汝经）开教之祠。壶南祠原名嵩山祠，于明崇祯二年（1629年），御赐建造。青峰岩紧邻秀屿港口，古榕参天，风光秀美。其中寺庙聚集，花岗岩石壁上遗有赵汝愚、佘翔等名人石刻，还有蔡襄读书台遗迹。
一个狭长的半岛小镇，能够拥有如此众多的人文古迹，实在让人叹为观止。所有寺庙、祠阁建筑特色皆为仿明式古建，悬山燕翼，红瓦屋顶。立柱、墙体、斗拱皆为石雕，甚至个别寺庙整体全部用石雕构筑而成。莆田多山，盛产石材。匠人们因地制宜，利用石材的坚固耐久性，雕琢出精美的图案花纹，将其与建筑完美结合，呈现一种古朴典雅的地域特色。
将石材大量运用在古代建筑上的历史，当属古罗马和古希腊的石雕建筑闻名遐迩。中国的古建筑大多为木构，此地以石材为主，精雕细琢建成的庙宇祠阁，实在让人赞叹。
这些人文古迹与村庄民居杂处，成为人们生活的一部分，看上去自然和谐，充满岁月沉积下来的厚重，没有丝毫神秘感，反而令人生处许多亲近。寺庙祠阁供奉对象多有迹可循，有史可查。他们因其德业功绩为后人祭拜，渐至神化，年深日久，成为人们心中的精神寄托和崇拜偶像。天灾人祸、战争疾病等不可预知的凶险与人类相伴始终，使人时常无助。人们渴望和平安定的生活，远离饥饿贫穷，远离疾病灾难，于是生发出对于救民于水火之人的崇敬纪念，将他们供奉在坚固美观的庙宇祠堂里四时祭拜，祈求佑护年丰岁饶，家庭平安，无灾无难。
受此影响，他们对于祖先的祭拜尊敬渐次根深蒂固，然后将其随之形成的信仰遗产通过家族、家庭代代传承，深入人心。
二
吃穿住行为人所必需，莆田人在此四序之中似乎更侧重于居住。安居才能乐业，对于家的热爱和根亲情节全都写在脸上，他们毫不掩饰自己对房子的钟情狂热。一幢挨着一幢的别墅、楼房，极少三层以下，大多五六层，甚至更高。房子内外全部精心装修，屋顶罩着深红色琉璃瓦。家家户户相连形成村庄，村庄与村庄相连形成镇子，然后镇子与镇子相连，不知不觉形成房屋的海洋，没有界限可分。本来就山多地少，狭窄空间除掉有限的田地，剩下的就是房子，还是房子。
房子建造的不仅宽敞、美观、高大，而且非常牢固，清一色的框架结构，简直就是现代版的钢筋“堡垒”。除掉钢筋混凝土和粘土砖部分，房屋廊柱全部使用石材，院墙也多用石材垒砌。在他们的居舍中，石材的使用已经成为生活密不可分的一部分。除此以外，人们不仅讲究建筑的美，更喜欢用花草来装点家院，增加情趣。长春花、爆竹花、光叶子花……这些色彩鲜艳的花木总会成为他们的首选。各种花卉围绕着院墙，开得红红火火，热闹喜庆，寓示着日子象花儿一样红火欢实。
村庄中楼房林立，仍然还保留有许多老房子，全部是用石头建造而成。墙体是打磨均匀的石块砌筑，楼房的楼板也是用石条铺筑，廊柱和椽子结合处全部是精美石雕。墙壁镶嵌着精美的石刻浮雕。屋顶是悬山燕翼，褐黄色瓦顶上压着一排排石块。这些代表着时间和岁月的遗存，和新时代的楼房、别墅朝夕相伴，生动说明了人们对家园的深情守护和对美好生活的向往。
不论街道还是村庄里的房子，迎门正中大多镶嵌着一块象征姓氏渊源的铭牌：江夏流芳、白塘流芳、九牧流芳、济阳流芳……就是这一块块铭牌，清楚明白的昭示着他们曾经辉煌的家族来历和姓氏渊源。无论曾经有过多少颠沛流离，先祖们远徙的步履多么沉重艰难，无论时光如何流逝，家族的荣光不能背叛，更不能遗忘。让自己的根脉始终清晰可见，如同一棵棵茂密的大树，枝繁叶茂的背后是深入地下纵横发达的根系。
他们将家园建设得牢固美观，寄托着物质和精神的双重归宿，承载着一代代人薪火相传的希望。
我留意了一下，莆田的村庄地名中嵌有厝字的很多：苏厝、贞厝、田厝、石厝……厝字的释意是用石头建成的家。明清时期，建造厝屋的多为士绅官宦之家。随着社会经济发展，条件优渥的家庭就逐渐普及了这种厝屋的建筑型式。
除掉坚固美观的居家，几乎每个村子里都有建有戏台。戏台的建造和家园同等重要，甚至比住房还要精美。莆仙戏在当地的传播经久不衰，为男女老幼所喜闻乐见。莆仙戏被称为“宋元南戏的活化石”，这无异于一场宝贵的文化传承盛宴。
莆仙戏原名兴化戏，是中国现存最古老的戏曲剧种之一。南宋时期，在宋杂剧的影响下，福建莆田、仙游一带出现将歌舞念白综合起来搬演故事的兴化杂剧。明初，兴化杂剧吸收昆山、弋阳、余姚、海盐等声腔的艺术元素，形成兴化腔，用以演出兴化戏。明清迭代之际，这一戏曲样式又有进一步发展。直到1954年，兴化戏正式改称莆仙戏，主要流行于莆田、仙游地区。
重大节日或喜庆活动，总有戏曲登场助兴，富有地域特色的演唱演绎着脍炙人口的经典曲目。慷慨激越的声腔响彻四时，浸润着人们的心田。不同的曲目故事收获着不同的感受，无论悲喜忧乐，皆是人生。
象这样的传承，真是多多益善。这才是真正的乡音乡情，无论走到哪里，时隔多久，心中都会有一个不曾分离的家园。
三
山美水秀，同样存在一个残酷的现实是人多地少。上天赐予秀美山水的同时还带来无尽的灾难：台风、暴雨、烈日、咸潮……。生存不只有美好，更有凶险。人们祭拜妈祖、陈靖姑，她们仁爱的光芒可以消减许多灾难。人们更敬重天地社稷。“社为五土之祇，稷为原隰之祇，能生五谷，有功于民，故祀之”。几乎家家户户门前都立着一个石雕神龛，供奉着土地公公。神龛的对联永远是新的。每月朔望（初一、十五）之日对土地公公施行祭拜。当地朋友对我说，他们在年节时对于天地公公的祭拜特别隆重，各种祭品，摆满供桌，胜于任何节祭。大江南北，这种独特的民俗存在的确令人称奇。所有的虔诚祭拜，不过是为了一个朴素的目的：年丰岁饶，家平人安。
人们为了宝贵的一点土地，不惜在田地边沿花大工夫用砖石垒砌加以保护。一块块收拾得干净整齐的狭窄土地上，一年四季总是生长着茂盛的庄稼：红薯、花生、玉米、绿豆……庄稼间的土地上没有一棵杂草，人们象呵护孩子般侍弄着不可多得的土地，赋予无限深情的爱护。有些人甚至将家门口可以利用的巴掌大的地方也种上蔬菜。他们在土地上的精耕细作，与其说是为了收获五谷，更像是收获对土地的无限依恋。
是什么原因促使他们对天地如此敬畏，对家园如此爱戴，对土地近乎痴迷的守护？是长途迁徙漂泊无定时的困苦无助，是土地缺少的衣食艰难，是台风暴雨的无情击打，还是茫茫大海中生存的凶险？在他们心中，也许既有对自然世界的敬畏，亦有对先祖们不屈不挠抗争精神的尊崇。这些敬仰让尘世生活增加了勇敢前行的力量，多了些神秘敬畏。心有敬畏，做人才有分寸和底线，行事自然显出一种谦和与真诚。
明代起，秀屿港便是莆田、仙游和惠安三县货物的吞吐口岸。明廷在此设小屿巡检司，秀屿港的海运由莆禧河泊所管理。当时秀屿港的开发已具相当规模，有“人烟万三，居民千余家”。这里渔业资源极其丰富，海运便利，带动贸易兴盛，形成良好的商业氛围。
有限的土地不足以支撑人们的美好生活时，海洋贸易带动繁盛的商业文明，从而使百业兴旺，气象万千。各种文明交汇，人们的眼界于是打开，思想也有了质的飞跃。他们的信仰是多元的，文化的传承是优秀的，行为处事精明中带着真诚善意。根亲文化、农耕文明和海洋文明交流碰撞，加之悠久的商业氛围滋润，才逐渐形成他们的博爱和乐善。
壶南祠正殿有幅楹联写道：贤此心圣此心天地亦此心主敬最要；家吾事国吾事宇宙皆吾事集义为先。此中气魄，堪与东林书院的那副名联相媲美：风声雨声读书声声声入耳；家事国事天下事事事关心。家国天下，天地人心，当浩然正气通过各种方式浸润滋养着每个生命，自然就会培养出普遍的概然正气。
崇德好善，居厝以安，斯民之幸，苍生之福。
2023.5.8日.石门澳
莆田市东庄镇，坐落在醴泉半岛的狭长地块，向北遥望壶公山，南临湄洲湾，尽头处是秀屿港码头。镇上村庄交错相连，拥簇间杂有众多的历史文化古迹。
海拔79米的嵩山（也称象山）被村庄环绕。山多巨石，林木荫蔽，上有陈靖姑祖庙和嵩山寺。陈靖姑生于唐中和二年（882年）正月十四日，莆田县醴泉里竹林村（今秀屿区东庄镇象山村）人。其扶危济难，成为享誉闽、台的陆上女神，各地多有建庙祭祀。嵩山寺（又名嵩山护国院）始建于宋大观元年（1107年），明清两代均有重修。现存建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、象山书院、宗圣殿等建筑。嵩山寺与宗圣殿、陈靖姑祖庙共同构成嵩山儒道释三教共处的人文景观。
其它人文景观还有妈祖阁、卓午祠、壶南祠和青峰岩摩崖石刻等。妈祖为宋代湄洲岛人，俗称林默娘，生时行善乐施，因出海救渔民而死，被后世祭拜，渐至成为海神娘娘，影响遍及世界各地。其信仰的核心为：立德、行善和大爱。卓午祠位于边营村（亦称柳营），祠中供奉的卓祖真人卓晚春生于明嘉靖年间，精于算数，抗倭救民，扶危济困之声名留传后世。壶南祠位于埔尾村，系明三一教再传大宗师陈聚华（又名陈子，字汝经）开教之祠。壶南祠原名嵩山祠，于明崇祯二年（1629年），御赐建造。青峰岩紧邻秀屿港口，古榕参天，风光秀美。其中寺庙聚集，花岗岩石壁上遗有赵汝愚、佘翔等名人石刻，还有蔡襄读书台遗迹。
一个狭长的半岛小镇，能够拥有如此众多的人文古迹，实在让人叹为观止。所有寺庙、祠阁建筑特色皆为仿明式古建，悬山燕翼，红瓦屋顶。立柱、墙体、斗拱皆为石雕，甚至个别寺庙整体全部用石雕构筑而成。莆田多山，盛产石材。匠人们因地制宜，利用石材的坚固耐久性，雕琢出精美的图案花纹，将其与建筑完美结合，呈现一种古朴典雅的地域特色。
将石材大量运用在古代建筑上的历史，当属古罗马和古希腊的石雕建筑闻名遐迩。中国的古建筑大多为木构，此地以石材为主，精雕细琢建成的庙宇祠阁，实在让人赞叹。
这些人文古迹与村庄民居杂处，成为人们生活的一部分，看上去自然和谐，充满岁月沉积下来的厚重，没有丝毫神秘感，反而令人生处许多亲近。寺庙祠阁供奉对象多有迹可循，有史可查。他们因其德业功绩为后人祭拜，渐至神化，年深日久，成为人们心中的精神寄托和崇拜偶像。天灾人祸、战争疾病等不可预知的凶险与人类相伴始终，使人时常无助。人们渴望和平安定的生活，远离饥饿贫穷，远离疾病灾难，于是生发出对于救民于水火之人的崇敬纪念，将他们供奉在坚固美观的庙宇祠堂里四时祭拜，祈求佑护年丰岁饶，家庭平安，无灾无难。
受此影响，他们对于祖先的祭拜尊敬渐次根深蒂固，然后将其随之形成的信仰遗产通过家族、家庭代代传承，深入人心。
二
吃穿住行为人所必需，莆田人在此四序之中似乎更侧重于居住。安居才能乐业，对于家的热爱和根亲情节全都写在脸上，他们毫不掩饰自己对房子的钟情狂热。一幢挨着一幢的别墅、楼房，极少三层以下，大多五六层，甚至更高。房子内外全部精心装修，屋顶罩着深红色琉璃瓦。家家户户相连形成村庄，村庄与村庄相连形成镇子，然后镇子与镇子相连，不知不觉形成房屋的海洋，没有界限可分。本来就山多地少，狭窄空间除掉有限的田地，剩下的就是房子，还是房子。
房子建造的不仅宽敞、美观、高大，而且非常牢固，清一色的框架结构，简直就是现代版的钢筋“堡垒”。除掉钢筋混凝土和粘土砖部分，房屋廊柱全部使用石材，院墙也多用石材垒砌。在他们的居舍中，石材的使用已经成为生活密不可分的一部分。除此以外，人们不仅讲究建筑的美，更喜欢用花草来装点家院，增加情趣。长春花、爆竹花、光叶子花……这些色彩鲜艳的花木总会成为他们的首选。各种花卉围绕着院墙，开得红红火火，热闹喜庆，寓示着日子象花儿一样红火欢实。
村庄中楼房林立，仍然还保留有许多老房子，全部是用石头建造而成。墙体是打磨均匀的石块砌筑，楼房的楼板也是用石条铺筑，廊柱和椽子结合处全部是精美石雕。墙壁镶嵌着精美的石刻浮雕。屋顶是悬山燕翼，褐黄色瓦顶上压着一排排石块。这些代表着时间和岁月的遗存，和新时代的楼房、别墅朝夕相伴，生动说明了人们对家园的深情守护和对美好生活的向往。
不论街道还是村庄里的房子，迎门正中大多镶嵌着一块象征姓氏渊源的铭牌：江夏流芳、白塘流芳、九牧流芳、济阳流芳……就是这一块块铭牌，清楚明白的昭示着他们曾经辉煌的家族来历和姓氏渊源。无论曾经有过多少颠沛流离，先祖们远徙的步履多么沉重艰难，无论时光如何流逝，家族的荣光不能背叛，更不能遗忘。让自己的根脉始终清晰可见，如同一棵棵茂密的大树，枝繁叶茂的背后是深入地下纵横发达的根系。
他们将家园建设得牢固美观，寄托着物质和精神的双重归宿，承载着一代代人薪火相传的希望。
我留意了一下，莆田的村庄地名中嵌有厝字的很多：苏厝、贞厝、田厝、石厝……厝字的释意是用石头建成的家。明清时期，建造厝屋的多为士绅官宦之家。随着社会经济发展，条件优渥的家庭就逐渐普及了这种厝屋的建筑型式。
除掉坚固美观的居家，几乎每个村子里都有建有戏台。戏台的建造和家园同等重要，甚至比住房还要精美。莆仙戏在当地的传播经久不衰，为男女老幼所喜闻乐见。莆仙戏被称为“宋元南戏的活化石”，这无异于一场宝贵的文化传承盛宴。
莆仙戏原名兴化戏，是中国现存最古老的戏曲剧种之一。南宋时期，在宋杂剧的影响下，福建莆田、仙游一带出现将歌舞念白综合起来搬演故事的兴化杂剧。明初，兴化杂剧吸收昆山、弋阳、余姚、海盐等声腔的艺术元素，形成兴化腔，用以演出兴化戏。明清迭代之际，这一戏曲样式又有进一步发展。直到1954年，兴化戏正式改称莆仙戏，主要流行于莆田、仙游地区。
重大节日或喜庆活动，总有戏曲登场助兴，富有地域特色的演唱演绎着脍炙人口的经典曲目。慷慨激越的声腔响彻四时，浸润着人们的心田。不同的曲目故事收获着不同的感受，无论悲喜忧乐，皆是人生。
象这样的传承，真是多多益善。这才是真正的乡音乡情，无论走到哪里，时隔多久，心中都会有一个不曾分离的家园。
三
山美水秀，同样存在一个残酷的现实是人多地少。上天赐予秀美山水的同时还带来无尽的灾难：台风、暴雨、烈日、咸潮……。生存不只有美好，更有凶险。人们祭拜妈祖、陈靖姑，她们仁爱的光芒可以消减许多灾难。人们更敬重天地社稷。“社为五土之祇，稷为原隰之祇，能生五谷，有功于民，故祀之”。几乎家家户户门前都立着一个石雕神龛，供奉着土地公公。神龛的对联永远是新的。每月朔望（初一、十五）之日对土地公公施行祭拜。当地朋友对我说，他们在年节时对于天地公公的祭拜特别隆重，各种祭品，摆满供桌，胜于任何节祭。大江南北，这种独特的民俗存在的确令人称奇。所有的虔诚祭拜，不过是为了一个朴素的目的：年丰岁饶，家平人安。
人们为了宝贵的一点土地，不惜在田地边沿花大工夫用砖石垒砌加以保护。一块块收拾得干净整齐的狭窄土地上，一年四季总是生长着茂盛的庄稼：红薯、花生、玉米、绿豆……庄稼间的土地上没有一棵杂草，人们象呵护孩子般侍弄着不可多得的土地，赋予无限深情的爱护。有些人甚至将家门口可以利用的巴掌大的地方也种上蔬菜。他们在土地上的精耕细作，与其说是为了收获五谷，更像是收获对土地的无限依恋。
是什么原因促使他们对天地如此敬畏，对家园如此爱戴，对土地近乎痴迷的守护？是长途迁徙漂泊无定时的困苦无助，是土地缺少的衣食艰难，是台风暴雨的无情击打，还是茫茫大海中生存的凶险？在他们心中，也许既有对自然世界的敬畏，亦有对先祖们不屈不挠抗争精神的尊崇。这些敬仰让尘世生活增加了勇敢前行的力量，多了些神秘敬畏。心有敬畏，做人才有分寸和底线，行事自然显出一种谦和与真诚。
明代起，秀屿港便是莆田、仙游和惠安三县货物的吞吐口岸。明廷在此设小屿巡检司，秀屿港的海运由莆禧河泊所管理。当时秀屿港的开发已具相当规模，有“人烟万三，居民千余家”。这里渔业资源极其丰富，海运便利，带动贸易兴盛，形成良好的商业氛围。
有限的土地不足以支撑人们的美好生活时，海洋贸易带动繁盛的商业文明，从而使百业兴旺，气象万千。各种文明交汇，人们的眼界于是打开，思想也有了质的飞跃。他们的信仰是多元的，文化的传承是优秀的，行为处事精明中带着真诚善意。根亲文化、农耕文明和海洋文明交流碰撞，加之悠久的商业氛围滋润，才逐渐形成他们的博爱和乐善。
壶南祠正殿有幅楹联写道：贤此心圣此心天地亦此心主敬最要；家吾事国吾事宇宙皆吾事集义为先。此中气魄，堪与东林书院的那副名联相媲美：风声雨声读书声声声入耳；家事国事天下事事事关心。家国天下，天地人心，当浩然正气通过各种方式浸润滋养着每个生命，自然就会培养出普遍的概然正气。
崇德好善，居厝以安，斯民之幸，苍生之福。
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