下午四点左右,我们踏上了这个观音曾经落脚过渡过的佛渡岛。位于舟山群岛南端普陀区南翔海域。
  这是一个原生本色,古朴纯正的岛乡,岛景海光清新自然,带着一种原始的芜杂和宁静。
  晚饭之后,虞主任带我们去永胜村的文化礼堂活动。想不到在这偏僻的岛乡还有这么个文化礼堂,高高的舞台,大大的厅堂。礼堂四周挂着文化活动的图照。我看到舞台右侧的墙上挂着一首歌谱,表明为佛渡永胜村村歌,歌名为:幸福马灯永胜情。第一段歌词写道:“东海茫茫佛渡岛,古村永胜藏山坳。山清水秀新渔家,幸福马灯舞逍遥。”从歌名到这第一段歌词都说到“幸福马灯”,心有好奇,就请教主任。他笑着说,这马灯可是永胜村传承的民俗特色,这上面有展厅有专门展示,明天来参观探访。
  第二天,我们又来永胜村,进入了马灯展示厅。虞主任指点着那些文字图板和展品进行着解说。我认真听,细细看,步步获感,不不禁心有所喜。
  马灯舞,小时候,我在老家也欣赏过。只是老家后来不大时兴,故而很少看到。应该说马灯舞是曾经流传很广的一种民间歌舞。《新唐书·礼乐志》有这样的记载:“玄宗尚以马千匹,盛饰分左右,每年秋节,舞于勤政楼下。”“腕足徐行拜两膝,繁骄不进踏千蹄。髤髵奋鬣时蹲踏,鼓怒骧身忽上跻。更有衔杯终宴曲,垂头掉尾醉如泥。”那是唐代诗人张悦在《舞马千秋万岁乐府词》中描写的“舞马”奋首鼓尾,纵横应节,随数十迭乐曲舞动景象,可见唐时马灯舞衣饰兴盛。而佛渡岛上,据说在明清年间,就已经有新春“跑马灯”的习俗,该有300余年的历史。300年的岁月,佛度的马灯舞出了佛渡人生的意志和希望,舞出了佛渡人积极乐观一往无前的精神。300年的岁月,佛渡人把马灯精神传承至今,载着新的时代意蕴,保护和延续着马灯文化精髓。
  看到展厅中有《马灯调》歌词一例,便拍录下来:
  百花闹春马儿跑,唱响佛渡马灯调,广场社区庭院街巷
  ……哎格楞登哟,龙舞狮舞大道涌,彩船灯会喜相邀。
  马灯调唱得正月喜气闹,马灯调唱得好运满城飘,
  马灯调唱得鲤鱼跳龙门,马灯调唱得财神滚元宝。
  ……
  唱不够哟马灯调,轻轻柔柔飘进心坎九曲桥;
  听不够哟马灯调,飘飘悠悠故乡山川梦中摇。
  这显然是新填写的歌词,表述着民众的喜悦之情,寄托民众的美好祈愿。在演唱声中,在锣鼓器乐的伴奏声里,马灯舞起,骑马扬鞭,奋进围转,穿梭奔腾的景象,蕴含着丰富的精神意韵。以马灯为道具,有着万马奔腾,马到成功的含义;可以象征气象万新,兴旺发达,而歌词写出了迎新接福、欣喜欢悦和对美好前程的展望,而马灯舞动把“群吗闪耀丰年兆”“敢教陈村换新貌”的那种“勤劳质朴图奋进“的精神,淋漓尽致地表现出来。
  再看那实物展示。那红、绿、白、黄、黑五色的“高头大马”并立一起,漂亮而又气势,引人注目。而舞马灯者扮演的,是大唐薛丁山、樊梨花等五将的装饰。这装扮既可以体现佛度的马饰承继唐朝马灯发展而来,同时也体现他们对大唐英雄的奋勇精神的钦佩和传扬。这应该永胜村马灯装饰的特色。
  而佛渡马灯的与众不同之处,都是“活马”,头部能转、能摆动。串马灯的时候,牵着马绳,随着音乐的节奏,马头动起来,马就如活了似的灵动。而马灯要活,就在于要扎出“活马”,而扎出“活马”的关键在于贯穿马头和脖颈的竹条,这条隐藏在外包内部的竹条是活马的主心骨,自然也是扎马灯最难之处。16岁开始苦学有着60多年扎马灯经验的是80余岁的马后成老人,他现在一把技艺传递给了稍年轻的一代,他们就接过了老一辈手中的竹条,扎出了“活马”。听说他们如今又带起了更年轻的徒弟。就是这样一代代的传承,佛度的马灯成为了特有的海岛风情,成为了出类拔萃的民俗技艺。
  一个渔村能有特出的民俗特色文化的弘扬,一定是有着历史和社会的根基,有历史才有意境,有社会才有动力,人是文化传承的基本动力,人员的承接是传承的活水,而社会的根基就是民众的祈愿,民众的热枕参与,与时俱进,让民俗文化贴近时代脉搏,展示民众现实的心愿,以陈出新,长盛不衰。没有了这些,传承不可能,发展也不可能。佛渡人用永不中止的马灯舞诠释着这个课题,演绎着文化遗产保护的生动故事,耳边似乎响起他们的村歌第二段:
  “黑马英武志气高,红马彪悍福星照,白马俊美起羞涩,
  群马闪耀丰年兆,幸福马灯大家跳,佛渡情歌海岛飘……”
  这看似平俗的歌词,却包涵着深刻丰富的意味,不同的个体展示不同的风采,“群马”会聚,方能创造丰收的业绩,共同幸福,同奔小康,海岛的民俗文化在美丽海岛发建设中弘力扬程……
  
  
  
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