历史的痕迹

一
　　历史是最易抹掉的东西，往往是昨天还清晰着，第二天就找不到影子和脉络了，不然历史学研究者那么累，到处寻找历史线索呢。
　　四五年间，我去荣成靠海潜山的一个村落四五次，才有了理顺这个古村历史的想法。古村名“留村”，曾留住了故事，留住了从河南洛阳而来的“程氏”一支的族人，还留下一个祠堂，一处元代古墓群……
　　留村，留下了历史在民间的实证，“留”也是“活”的意思，是一个有生命力的字眼。所以，它入了中国历史古村落的名录。
　　留村有一个大家都认为是杜撰的故事，却一直还被认为是留村村史的源头。
　　黄巢起兵，兵败被唐军追杀，逃到一个叫作孟山前村的村庄避难，有寡居老婆婆收留藏于土炕之下。黄巢得救，走时叮嘱，到时大军若到，家门门楣挂桃枝为证。果真有一年来了起义军，要屠村，杀掉那些不肯伸手援救者，但村中家家户户皆插桃枝……
　　一把桃枝，藏着多少故事，挂的不仅是辟邪的符，更是这位老婆婆的善良之情，从此这就成了留村的根，桃枝也成为村人的信物，是神祇的符号。一说桃符的习俗源于这个故事，威海地区就有“桃枝加艾草，能破黄巢刀”的说法。
　　但曾经并无留村名字，留村的前身大约就是甲子山脉的南坡的孟山前村，或只是有十户八户山野人家留住，或许因为那位老婆婆一个善举，使得村民“留”下了性命，而从此有了一个“留村”名。
　　我觉得后者的说法真实，它是“刀下留人”的第二版。
　　其实，中国的古村，除了兴建很早，重要的是，有神话、传奇，至少是有故事，成为古村的人文背景。一个美好的故事，代表着村人的品性和风貌，也是风气的引领。无论老婆婆姓甚名谁，她已经成为留村的祖先民贤，被引以为傲。她“留”下了人性的光辉，千年不灭；她“留”下善行，总在影响着留村。
　　“留”，留下的是村民的性命和根脉，也留下了古村的特别地域文化，这个字，对于留村有着沉重的份量，一称千年，份量不减。
　　
　　二
　　留村多是程姓与苑姓人家，村中建有“程氏祠堂”。据说有几百年的历史，依然是村民祭祖的地方，香火不断。在胶东，很多家族祠堂家庙，大都被毁，我老家所在的村子，王家刘家祠堂，只剩下一块荒地空着，已经难寻家族的历史，或许，是因为没有故事而被淡忘吧。而留村这么直接把历史推到眼前，可以说是一个孤本了。
　　祠堂楹联曰——
　　道学溯河南，祖德宗功千载泽
　　瓜瓞绵山左，子承孙继万年春
　　24个字，深藏程氏家族渊源。“道学溯河南”，点明了这一支程氏是属于北宋“二程”理学发源地洛阳；“瓜瓞绵山左”，是恩赐子孙的愿景之语，也点明了家族迁徙的方向。尚未有资料断定这一支程氏隶属于程颐程颢，也不知为何外迁，但有一点，他们的子孙应该记住，祖先辗转而来，有着多少故事。大约是在元至正年间（1335—1340年），估计应该是因战乱而迁徙。
　　祖先的意义，在于留下历史，留下愿景。历史与愿景之间，靠文化的根脉相接。先人早逝，根脉犹在，痕迹可寻。
　　走进古村留村，碎石铺街，拳石立屋，海草苫房，依然保留着古朴宁静的氛围，仿佛是几百年没有改变。旧窗镂空，窗页古纹，石碾石磨，街边站位。这就是农耕的历史痕迹吧。不必修旧，再过百年，还是留着曾经的那份古朴。
　　留村，后依甲子山，左靠黄海一滨，群峰环抱，襟山带水，藏踪养民，如此风水宝地，据说，祖先喊一声“就留在此”，于是得村名，人常居。这是村名的又一说。曾经的程氏，深知中国之大，虽千里迢远，但一定可遇桃源芳地。曾经的命运，只能靠迁徙完成。就像山东人曾掀起闯关东的热潮，就是为了寻找富庶之地，虽寒冷，却土地广袤，可打粮吃。背井离乡，在曾经，并非是一个折磨感情消耗体能的词语，而是带着美好希望的寻梦之旅。把迁徙移民的原因归结于瘟疫、饥荒、战乱，是主要方面，更有一股精神追求，也不能忽略。
　　据荣成县志内容，程氏家族的到来，是胶东荣成，第一次真正的外来文化的加入，打破了偏远封闭的格局。我这样想，曾经的孟家山前村，并不排外，应该是程氏与之合并而成，一个“留”字，一种包容的文化，自古便有。如今也是，荣成土著人可能仅占一半多点，外来入口居多，依然相处和谐，共建城市繁荣。溯源历史，我们总会发现一种精神都有着传统。
　　
　　三
　　于留村之西，有一处保留相对完好的元古墓群。这是一个非常特别的现象。元代在中国历史上存在不足百年，距今约800年的历史了，可以说，汉族掌权执政的历史为主流，为何汉族墓穴未见完整而成片保存。再说，死人的事，几乎年年有，死亡的各族人都有，偏偏这么长时间，只存元墓。这样的现象，让我们思考。
　　元代，在取得政权以后，采取了“兵牧兵农合一”的养兵策略与制度，也就是说，上马可战斗，下马可放牧可耕田。而且，兵员分散到领土各个点位，正规军的编制很少，多呈小规模零散的分布。留村，靠近黄海，属于海防一线，据估计，当时也有一支小股部队，包括蒙族和汉族人，落脚留村，肩负海防和耕田双重使命。这，明显是受到宋代的兵员制度的影响，也沿袭了“亦兵亦农”的军事模式。久而久之，军事化的功能渐减，几乎和平民百姓一样。元代墓穴，在荣成境内留存不少，包括八河港、后龙河等地，近年均有发现。我们完全可以看作是驻军点的遗迹。这些人死后，便按照元代蒙古族人的殡葬方式安葬。只是不知汉族人是否也采用元代方式安葬，或许他们另有葬地。
　　在留村，不见汉族人模样的坟地坟头，显示的是零星的土葬传统，几代之后便坟头荒芜，坟土凹陷，成为平常的土地，就像什么也没有发生一样。而元墓却像文物一样被保存下来。历史也不是说抹掉就抹掉，华夏是一个十分尊重历史的民族，依然还为五千年的历史寻找证据，保留痕迹。
　　古墓群，约有十几座，皆呈“陀螺型”，带着蒙古族的鲜明风格，一眼便觉得像蒙古族人戴着的毡帽。都是由五层弧形墓石围成圆状，下粗上尖，其尖顶也很圆润。我揣想，这样的图形，也应该是蒙族特色，除了抗风，更有和谐相处的寓意。墓基突出于墓身一圈，错落有致，颇有美感。墓基多为八角形，或圆形。墓基为花岗岩石凿成，雕刻有坐狮、卧虎、花草、人物等浮雕，尽管经过时光的侵蚀，图案已有些模糊，但仍见其精致的雕工。腰身环处，雕刻有莲瓣纹饰，给人以吉祥静美之感。尤其是，以莲瓣雕饰，这与汉族人崇尚青莲的审美观，高度吻合。从这一点看，蒙汉皆华夏民族，就根本不必细分差异。也许，这是在长期的蒙汉相处的时间里，逐步形成的文化审美共趣吧。
　　我多次到内蒙古兴安盟的王布和蒙医医院寻医问药，特别注意观察建筑图案，尤其是建筑地脚和石墩，其上也是和我看到的留村元古墓上的墓基石刻，颇有相似处，以花草鸟兽为主，可见，审美情趣，依然不变传承。
　　胶东不乏花岗岩，尽管历经800多年，风化严重，但青石质地，依然不改颜色。我绕石墓大致估量，墓高2—2.5米，腹径达1.8米，浑圆敦实，没有一墓是马虎将就的。尤其是一圆墓还刻有墓主姓名，其中一座有“元统三年七月七日”（时在1335年）字样，不必费力考证，即可断定朝代。有人说，可能是汉族程氏故人的墓地，其中也有蒙族人的石墓。这样，我们就不难看出，汉族墓葬的方式，也受到蒙族的影响，或许有着强制性，不管怎么说，这种影响是很深刻的。自古以来，华夏各族的文化就互相渗透，彼此影响，这也是“一统中华”这个历史概念的有力佐证。据专家考证，这是在内地留下的最完整的元古墓群，其文物价值突出。
　　
　　四
　　历史，不会那么温和地护佑着在人们看来没有价值的坟墓，如果只是任其时光的风化，那可能是最好的保护了，但这些元墓也经历了一段破坏。因保护意识薄弱和力度不够，曾在“农业学大寨”运动中，有过“创伤”。为了给“大寨田”砌地堰，便从元墓上抠下石头，造成破坏。直到意识到元墓群的历史价值，省市专家到访，又逐一从地堰上撤下墓石，复原到元墓位置。庆幸的是，没有完全拆除夷为平地。这里的元墓又加上了故事，打上了一段历史的印记。
　　历史也会犯错，历史有时候走向极端，而人性的弱点和认知的局限，便让历史顾此而失彼。好在我们赶上一个开明而敢于纠正错误的时代，那些破坏便以一种修复历史的形式出现，使元古墓群得以保护。
　　其实，这种现象是世界性的，文化学者余秋雨在他的《一层悲怆》里写到巴比伦文明受到的破坏，波斯人、马其顿人、阿拉伯人、土耳其人、蒙古人……就像走马灯一样，他们不是来参观的，而是来掠夺的，剩下的那么一点点的文明遗落物，被后世的考古学家视为珍宝，拿着放大镜仔细寻找着文明的蛛丝马迹。相比这处元古墓群，是多么的幸运，没有人来铲除，没有人来盗墓，安静地睡眠了800多年，搬走了几块墓石，又被自觉地送回来。我们没有“悲怆”，而有复原的幸运和心安。
　　莫以为留村元古墓群的名声不响，难为人知，据我所知，并不闻名的无锡茅山道院，就被日军一把火烧毁。自元，国内发生的战争，也多为国内派系之争，新旧朝廷的纷争，无论怎样残酷，都拒绝一把火烧毁、一顿炮轰我们的文明。这种意识，正是中华民族最为可爱的性情。而外寇的入侵，则完全是为了破坏，古寺古观、名园古建，被毁无数，令人心痛，让历史遭火蒙尘。外寇入侵，留下的是罪恶，不是遗憾。岂止是毁我历史，抹掉痕迹那么简单，敌寇用心在于屠杀我肉体，戕害我文明。
　　还有一个现象引起了我的注意，在元古墓群北首，建起的墓群博物馆，虽然很小，但收藏了很多具有元代特色的文物，尤其是瓷碗。但这些瓷碗的制作工艺，明显不入流，较之中国各代古瓷，逊色不少，就连烧制的形态都有些扭曲，很不规则。程氏家族从河南洛阳而来，河南禹城的钧窑瓷器，在中国古瓷史上占重要的一席之地，为什么没有带来钧窑的制作水平？我想，可能和元代忙于“治乱”，稳定天下局面有关，他们无瑕关心制瓷了，同时，元代制瓷的工艺和审美水平，也是有差距的。文明，总不能有直线发展的脉络，瓷器文明也在发展中起起伏伏，跌跌宕宕，这是正常的。作为元代的遗留，后人辟出一个博物馆来珍藏一段“元史”，这个历史态度，本身就是包容和大度。这才是最具温暖的历史情怀。博物馆收藏的不都是最精致的，是收藏历史，哪怕是粗糙，一旦有了历史价值，就应该入馆珍藏。博物馆，我不知何时在中国开始有的，但最盛的是我们这个时代，这是历史态度，我保存历史痕迹的最好方式。
　　
　　五
　　留村，当下的村民，他们也在“留”的情怀上做文章，值得尊敬。在古墓群北首的空地，他们建起了十几座“蒙古包”，不过，这个“包”不是帆布牵绳而设的临时帐篷，是用钢筋水泥塑造的“蒙古包”，里面设有蒙古人用的器具，也有品茶空间，“包”内安装了空调。据说，每年都有不少蒙族人慕名到此来祭祖的，是否能够续上“族史”，“家谱”，很难说，他们远道而来，是来寻味蒙族祖先的气息。他们尤其感激留村人，为这处元古墓群所做的保护性工作，提供了这样的祭祖之所。蒙汉也是一家亲，这种民族融合的格局，几千年便难以剪开，不同民族，互敬互爱，不仅靠语言交流，更靠那种无声感情的默默传递。
　　有人说，在山东鲁西南及其他省份看到“鲁K”（威海车牌照）的汽车很难，因为到省会城市济南都要超过千里，从胶东驾车远行，就像一只蝴蝶要飞过沧海。在威海荣成，看见“蒙D”、“蒙H”车牌的汽车，并不罕见，他们是来旅游的，也应该是来看看他们的祖先曾经到过的地方。
　　元墓居于一隅，很偏僻，但追逐历史的车轮，总是可达。
　　据说，“包”内还留着蒙族人到此祭祖的留言，这些都成了当下留给再后来的人的文物。统一的中国，才会留下更多修复历史的痕迹啊！
　　新时代，我们致力于筑牢和巩固中华民族共同体意识，这不是一句空洞的口号，从历史的纬度看，这种意识是建立在深厚的交融历史上，有着无法割裂的基础。
　　真正具有历史情怀的人们，一定会为每一段历史留下痕迹，即使时光一直在风化着历史，但那种情感，却历久弥深。不要小看了这处元古墓群，2013年，被列为全国重点文物保护单位。
　　中华文明，是世界上唯一一直传承，而没有断线的文明，这是独一唯一，是我们的骄傲。无论历史怎样变化，历史的痕迹，总会刻印在文明的某页……
　　800年了，古尸无存，但魂还在此。这魂不是肉身之魂，而是汉蒙彼此尊重的民族感情之魂，是中华民族生生不息的文明之魂。
　　
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