陆放翁《临安春雨初霁》有句云，“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”，分明似为此时此景而作。但春雨淅沥不假，杏花却不免还远了些。立春甫过，寒意犹浓，昨夜归来时，斑驳的树影，被风吹破，碎了一地。
羁旅中的失眠不早不晚地来了，窗上帷幔低垂，在伸手不见五指的漆漆中，身体便仿佛是一块飘浮在幽深宇宙里万古无着的小小星石，而霍金曾引用莎翁名言说，“我即使被关在果壳之中，仍自以为是无限空间之王”，这不能不说是他们昂扬的浪漫与勇气，可哪怕是同时代之可比肩者，现在又在哪里呢？时间杀死了一切波澜壮阔，又摧生了下一波的澎湃汹涌，往复沉潜，生生灭灭。
若以哲学思维作为世俗生活的准绳，无疑是充满了太多的险滩暗河，因为，对于一个普通的芸芸众生而言，浑噩蒙昧，未必是一件完全糟糕的事情，你想嘛，希望幻灭后的绝望，是不是更令人折骨摧心！南宋绍熙三年十一月，也即公元1192年，写下《临安春雨初霁》六载后，陆放翁再一次写雨，“夜阑卧听风吹雨,铁马冰河入梦来”，那种功业未就老病孤独的苍凉，透纸而来。生而为人，百年一瞬，虽然是一个众所周知的结果摆在那里，可活在当下才是最最宝贵者。
需要再一次摘抄泰戈尔的著名诗句——天空没有留下翅膀的痕迹，但我已飞过（I leave no trace of wings in the air, but I am glad I have had my flight.）。在时间线与空间线交错纵横的维度里，“无意义”是个终极的概念，然而，人类的智慧从未放弃过“意义”二字。譬如佛教《维摩经·不可思议品》曰：“若菩萨住是解脱者，以须弥之高广，内芥子中，无所增减， 须弥山王本相如故。”关于这个论点，还有个颇具意趣的公案：唐朝江州刺使李渤，有一次问智常禅师:，“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，我看未免太玄妙离奇了，小小的芥子，怎么能容纳那么大的一座须弥山呢？这实在是太有违常识，骗人的吧？”智常禅师听了李渤的话后，轻轻一笑，转而问，“人家说你‘读书破万卷’，是否真有这么回事呢？”“当然了！当然了！我何止读书破万卷啊？”李渤显出一派得意洋洋的样子。“那么你读过的万卷书现在都保存在哪里呢？”智常禅师顺着话题问李渤。李渤抬手指着头脑说，“当然都保存在这里了。”智常禅师说，“奇怪，我看你的头颅只有椰子那么大，怎么可能装得下万卷书呢？莫非你也在骗人吗？”李渤听了之后，立即恍然大悟，豁然开朗。
高僧们历来辩术无双，以虚无证虚无，虽然脱不了偷换概念的窠臼，终究让人一时也难驳倒。其实，若道哲学思辩，在佛教东传入华夏前三百年，惊才绝艳的庄周先生才是此道翘楚，《庄子·杂篇·天下》中最是精彩纷呈，“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异‘。”又有，“卵有毛。鸡三足。郢有天下。犬可以为羊。马有卵。丁子有尾。火不热。山出口。轮不蹍地。目不见。指不至，至不绝。龟长于蛇。矩不方，规不可以为圆。凿不围枘。飞鸟之景未尝动也。镞矢之疾，而有不行、不止之时。狗非犬。黄马骊牛三。白狗黑。孤驹未尝有母。一尺之棰，日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。”枕上遥想，那该是一个何等火花璀璨的时代！伟人之所以为伟人，便在于他们的拨乱反正，又或辟地开天。
自“无意义”处寻“意义”，尽管依旧看似徒劳，可终究是给了某种可能，说不定在未来某一天，就会一点点解开人类身上的枷锁。特别是近现代以来，以爱因斯坦广义相对论的建立，作为一个标志性事件，世界科学日新月异，时间，空间，物质，引力……一重一重的面纱被揭开，的确，前景依旧道阻且长，可下一秒要发生的事情，谁知道呢。
在昨夜，春雨浇过哲学的废土，嘭嘭作响，既让人兴奋，又让人疲惫。想多了本身便是一场恍惚的灾难，不知来时，不知尽处。因而，一个惯于浑噩蒙昧的未眠人，有一刹那似乎抓住了什么，又似乎什么都未抓住，剩下一怀忐忑，听着楼下的野狗，叫过几声，又叫过几声，继续思维风暴。
后来有鸟鸣。有收废品的吆喝声。但曦光灰蒙，低垂的帷幔后，不知道这个春天在如何摩拳擦掌，跃跃然地萌动。
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